政策利好：未来社会办“医养结合”机构将迎更大的发展

(《新唐书·礼乐志》)(29) 对比可知，两家文字所指的是同一个历史现象：封建制向郡县制的转型及其历史断裂。

参见梅广：《内圣外王考略》，载台湾《清华学报》，2011(4)。不过，在内圣外王合一的思路之外，逻辑上存在另一种思路，那就是内圣外王分立。

在现代早期，基督教社会出现了三种不同于中世纪政教关系的主张：一是激进的政教分离，二是保守的政教分立，三是调和的政教整合。后结归修身为本，修身总摄诚正格致以立本，由身而推之家国天下，皆与吾身相系属为一体，元无身外之物。二是内圣外王之被视为儒家的核心命题，是一个现代思想史事件，而不是一个古代思想史事实。从儒家的自身逻辑来讲，古代儒家处理内圣外王的逻辑与现代儒家处理相应命题的逻辑，在价值上看应该是一致的，但在进路上完全可以不同。于是，三纲八目对所有人做出的递进性理想设计，不过只能成为极少数人得以实现的终极目标。

就后者论，促成现代社会浮现出来的两种动力强有力地推动着社会的跃迁：一者是现代国家权力结构的浮现。因此，内圣外王在儒家思想体系中思想位阶的提升，与内圣外王直接贯通的论证，以及老内圣开出新外王的承诺，构成熊门儒家社会政治儒学论说的三个重要论题。并且，列圣的圣王之法，皆由其内在的圣德外推而建立起来。

4、赵岐注，焦循疏：《孟子正义》，第452页。且遍检郑君经注，再无相同之语可以互相证明者。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。[注]物类相召，世数相生，其变有常，故可预知。

9说六经是先王之陈迹，即是先王之法已行，惟有历史遗存见于此文献之中。24、《朱子语类》，《朱子全书》第14册，第966页。

孔疏云：云‘圣人则之，百世同道者，解经‘知人之道，以前世圣人既能垂法以俟待后世圣人，是识知圣人之道百世不殊，故‘圣人则之，百世同道也。孔子所传圣人之学，是道而非政。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。37对六经的态度，甚至到了南朝皇侃作《论语义疏》，其疏夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也一句，犹云： 文章者，六籍也，六籍是圣人之筌蹄，亦无关于鱼兔矣。

极不可二，故谓之一也。把经理解为圣人之法，最大的问题在于，孔子之前，有多种圣人之法。何晏《集解》解此章云： 子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。无论是王弼、皇侃还是朱熹，都看到了这一点。

夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉。[注]能明其迹耳，岂所以迹哉。

前代圣王之法，法各不同，但经过孔子之手，先王之法同归，一统于六经，百圣同归，一统于孔子。《史记·太史公自序》引壶遂曰：孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。

…自是以来，圣圣相承，若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。33、皮锡瑞：《经学历史》，第151页。道者万世之弊，弊者道之失也。但是，郑注也只是在具体的语境中进行解释，而丝毫不涉及三代之法相变的背后，有没有一个共同的东西。故王弼曰：贯，犹统也。

而郑玄所奠定的以礼为本的经典教化体系，熔铸出观念与制度的文明土壤，而玄学与理学，正是在这样的文明土壤中培植与生长。12、其中，惟一的漏洞来自董仲舒之后的三统说，三统说把孔子视为三统之一，强调孔子为汉制法的同时，不考虑汉为一王朝而已。

郑注云： 沿，犹因述也。《中庸注》云： 《中庸》：故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。

然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。36、郭象注，成玄英疏：《南华真经注疏》，第200页。

汉亡之后，为汉制法观念、三统说也随之一并消亡。自西京以降，对经学的理解，主要是从法的角度进行理解。忠在一上，恕则贯乎万物之间。因此，王弼注云：忠者，情之尽也。

其言爱、敬可以统贯六经，正在于此。18、何晏注，皇侃疏：《论语义疏》，北京：中华书局，2013年，第90、91页。

但是，郑玄的经注之中，并不着意讨论这些圣人之法中是否有共同的道。得有所据，以斥夫二家似是之非。

疏广引诸说云：董仲舒对策云：孔子作《春秋》，先正王而系以万事，是素王之文焉。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。

…君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。恕者，反情以同物者也。34 又《天下》篇云： 其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。42、黄榦：《徽州朱文公祠堂记》，《勉斋集》卷十九。

(同上) 董子对策之后，武帝罢黜诸子博士，独立五经，自此打开了中国文明的新格局。夫迹者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉。

25忠是体，恕是用，只是一个物事。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

对比今古文经学与宋学，可以说，今文经学以孔子集前圣之大成，其圣性发而为《春秋》之一王大法，凡《诗》、《书》、《礼》、《易》诸经所述的先王之法，皆因孔子删述而为孔子之法，故经为常道，圣人、经皆一，有超越时空之意义。夫任物之真性者，其迹则六经也。

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